★對(duì)中華法系進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，既是時(shí)代的重任，亦是學(xué)者的使命

★對(duì)中華法系進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，既是時(shí)代的重任，亦是學(xué)者的使命

中華法系作為世界五大法系之一，是一套卓然不群且數(shù)千年傳承不息的國(guó)家治理體系，涵蓋了整個(gè)古代中國(guó)法律的制度、思想和文化。它起自三代，發(fā)展于秦漢，定鼎于《唐律》，沿襲至清末，有著自身獨(dú)特的演進(jìn)規(guī)律和精神氣質(zhì)，展示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和深厚的法制文明，曾經(jīng)對(duì)日本、朝鮮、安南等周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。黨的二十大報(bào)告指出要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路。值此之際，對(duì)中華法系進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，挖掘其間的經(jīng)驗(yàn)智慧以繼承創(chuàng)新，既是時(shí)代的重任，亦是學(xué)者的使命。

《道德經(jīng)》云：“不失其所者久，死而不亡者壽。”自近代以來(lái)，雖然中華法系外顯的形式載體已逝，但其內(nèi)含的文化基因猶存。多有論者反復(fù)申言，孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人等理念，“至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活”。忠孝信義一類的價(jià)值觀，在傳統(tǒng)社會(huì)既是婦孺皆知的道德觀念，也是身體力行的法律準(zhǔn)則。依法律演進(jìn)史的眼光觀之，這些就是中華法系的文化基因。它不因朝代更迭便訇然斷裂，亦不因制度變革就戛然而止，而如春雨潤(rùn)物般化入民眾心靈深處，代代相傳。在這種道德元素和法律元素同構(gòu)的法文化模式中，道德所褒揚(yáng)的，法律必予維護(hù)；法律所制裁者，道德則予貶斥。這與西方強(qiáng)調(diào)法律與道德應(yīng)當(dāng)有明確邊界的法文化迥異其趣。

傳統(tǒng)道德名目眾多，但可以用一個(gè)總概念“仁”來(lái)加以統(tǒng)攬。孟子曰：“仁，人心也?！薄叭省奔慈诵模溉藘?nèi)在的心智，也就是判斷是非、善惡、真假的能力。依朱熹之言，仁乃是“天理”“人情”；用王陽(yáng)明的話來(lái)表達(dá)就是“良知”；用今天的話說(shuō)即常情、常理、常識(shí)。將這種心智推運(yùn)到人與人、人與物的關(guān)系上，便是梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的“同類意識(shí)”，你希望別人怎樣對(duì)待你，你就應(yīng)該怎樣去對(duì)待別人；你希望自然萬(wàn)物怎樣回報(bào)你，你就應(yīng)該怎樣去對(duì)待自然萬(wàn)物，這就是老百姓常說(shuō)的“將心比心”。雖然現(xiàn)在的人認(rèn)為自然物象沒有“心”的意識(shí)活動(dòng)，但古人并不這樣看。人倫道德抑或自然道德，都不過是人心的外化；要維護(hù)這些道德，就得有相應(yīng)的法律制度。欲維護(hù)人倫秩序，就有了倫理法律制度；要維護(hù)自然秩序，就有了生態(tài)法的規(guī)范?；蛘哒f(shuō)，只有根據(jù)這些道德要求來(lái)制定和實(shí)施的法律制度，才能符合人心、激發(fā)良知，才是良法；反之則不然。中華法系的演變發(fā)展，正體現(xiàn)了這樣的思維邏輯和實(shí)踐邏輯。故簡(jiǎn)而言之，“仁”就是中華法系的文化基因。

復(fù)興中華法系不是照搬故有的典章制度和法律條文，而是將其中的優(yōu)秀思想和理念運(yùn)用于當(dāng)代法治建設(shè)之中，用以推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系不斷完善。

★復(fù)興中華法系是構(gòu)建中國(guó)特色法學(xué)體系的需要

復(fù)興中華法系是構(gòu)建中國(guó)特色法學(xué)體系的需要。欲將中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)成“新時(shí)代中華法系”，還需要法學(xué)理論的支撐。盡管我國(guó)已基本形成了具有中國(guó)特色的法學(xué)體系，但目前仍存在著學(xué)科設(shè)置克隆西方的情況比較突出、學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)、法學(xué)話語(yǔ)言必稱西方等現(xiàn)象，“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高”。復(fù)興中華法系對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系有著重要意義。

以話語(yǔ)體系為例來(lái)分析，早在百余年前，嚴(yán)復(fù)在翻譯西方法學(xué)文獻(xiàn)時(shí)，就注意到“法”字在中西方語(yǔ)言中存在著重大差異：“西文‘法’字，于中文有理、禮、法、制四者之異譯”。連“法”這個(gè)法學(xué)領(lǐng)域使用頻率最高的詞匯，中西話語(yǔ)差異都如此巨大，足見構(gòu)建中國(guó)特色法學(xué)話語(yǔ)體系的重要性。又如“執(zhí)法”和“司法”這兩個(gè)詞匯，由于近代以來(lái)受西方法學(xué)話語(yǔ)的影響，將行政機(jī)關(guān)執(zhí)行法律稱作“執(zhí)法”，將司法機(jī)關(guān)施行法律稱作“司法”。在人民群眾看來(lái)，兩者都是對(duì)法律的實(shí)施，無(wú)法分清執(zhí)法和司法有什么區(qū)別。當(dāng)學(xué)者將法院、檢察院界定為司法機(jī)關(guān)時(shí)，老百姓會(huì)問：在司法活動(dòng)中承擔(dān)了大量工作的公安機(jī)關(guān)算不算司法機(jī)關(guān)？當(dāng)學(xué)者將公安機(jī)關(guān)定性為執(zhí)法機(jī)關(guān)時(shí)，老百姓又會(huì)問：各級(jí)政府部門中都有“司法局（部、廳）”，它們究竟是司法機(jī)關(guān)還是執(zhí)法機(jī)關(guān)？這一系列法治實(shí)踐中的困惑，都是由缺乏中國(guó)特色法學(xué)話語(yǔ)體系帶來(lái)的。

★復(fù)興中華法系是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要

復(fù)興中華法系是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。習(xí)近平法治思想指出：“要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。”這一經(jīng)典論述表明兩層重要含義。

其一，中華民族的偉大復(fù)興需要有堅(jiān)實(shí)的法治基礎(chǔ)。從歷史上看，一個(gè)國(guó)家和民族的繁榮昌盛，不僅需要有強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，也需要有先進(jìn)的法治作為支撐。唐朝作為中國(guó)帝制時(shí)代的鼎盛時(shí)期，綜合國(guó)力居亞洲之首，也是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，來(lái)唐朝覲見的國(guó)家有七十多個(gè)，長(zhǎng)期居住在長(zhǎng)安的外國(guó)商客不下十萬(wàn)人，唐詩(shī)更是文學(xué)史上的千古絕唱。同時(shí)唐朝法制也很先進(jìn)，傳承了歷代法制文明成果，形成禮（儀）典體系、律（令）典體系與習(xí)慣法體系和合共生的法律系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了禮與法的完美結(jié)合，中華法系至此定型。其從時(shí)間上影響及于后世長(zhǎng)達(dá)一千余年，宋、元、明、清基本沿襲了這一套法律體系，只有量的微調(diào)，而無(wú)質(zhì)的改變；從空間上影響了周邊諸多國(guó)家，日本、朝鮮、安南等國(guó)的法律制度，大都是學(xué)習(xí)、仿行大唐而來(lái)，其文化基因與唐朝法制保持著高度的相似性。由此可見，傳統(tǒng)中華法系既是大唐王朝走向輝煌的標(biāo)志，又是華夏民族保持榮光的法制基石。以此可推，新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興也必須有堅(jiān)實(shí)的法治基礎(chǔ)作為支撐。

其二，要夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興的法治基礎(chǔ)，必須探索出適合自己的法治道路。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的一百年，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)等各方面取得了舉世矚目的可喜成績(jī)，國(guó)家文化軟實(shí)力明顯提升，法治建設(shè)在走向現(xiàn)代化的同時(shí)，也逐漸擺脫西方法系的窠臼，建立起中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系。值此向第二個(gè)一百年建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)奮進(jìn)之際，也到了復(fù)興中華法系的大好時(shí)機(jī)。具體的方法就是從傳統(tǒng)、革命、建設(shè)、改革等不同歷史時(shí)期中，去探索出一條適合中國(guó)自身的法治道路，這既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的必由之路，也是復(fù)興中華法系的必由之路。走自己的道路，使社會(huì)主義法治體系形成鮮明的中國(guó)特色；同時(shí)借鑒國(guó)外法治的有益經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)法治體系保持開放性。只有建成這樣的法治體系，做到了“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)”，兼具民族性和世界性的特征，才能夠形成一種不同于世界其他法系的新型法系，那就是“新時(shí)代中華法系”?！。ㄔd《北京日?qǐng)?bào)》作者：龍大軒）