日常語(yǔ)言影響著個(gè)體的思維方式，方言維系了民族的歷史記憶，政治語(yǔ)言決定了國(guó)家的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。然而，全球化浪潮下，今天語(yǔ)言消失的速度是前所未有的，從個(gè)人到國(guó)家，乃至所有民族，都有無(wú)盡的記憶與傳統(tǒng)漸漸被我們忘卻。但語(yǔ)言就如生物基因一樣，儲(chǔ)存著豐富的歷史信息。

《東言西語(yǔ):在語(yǔ)言中重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)》(以下簡(jiǎn)稱《東言西語(yǔ)》)可以說(shuō)是一部打破個(gè)人思維模式，追尋民族失落歷史，探求家國(guó)意識(shí)邏輯，挑戰(zhàn)讀者智識(shí)邊界之書。鄭子寧以共時(shí)的現(xiàn)代漢語(yǔ)方言為經(jīng)，橫觀漢語(yǔ)方言與民族文化傳承的現(xiàn)實(shí)全景，發(fā)散式闡明了凝聚于其中的文化偏見;以歷時(shí)的古代漢語(yǔ)嬗變?yōu)榫?，縱覽中國(guó)語(yǔ)言與傳統(tǒng)的歷史面貌，系統(tǒng)性揭示了遮蔽于其下的文化記憶。

語(yǔ)言不是來(lái)自實(shí)驗(yàn)室

而是生猛的日常生活

《周易·系辭》中有兩句名言一直被征引:“書不盡言，言不盡意?！钡藗冇眠@兩句話時(shí)，落腳點(diǎn)往往在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言無(wú)法完整、準(zhǔn)確、透徹地傳遞意義，于是揚(yáng)意義而抑語(yǔ)言，而忘了前半句語(yǔ)言面對(duì)文字時(shí)，也同樣具備自己的“寸有所長(zhǎng)”。然而語(yǔ)言面對(duì)不能盡言的文字，是否真有所謂的優(yōu)越感呢?這在中國(guó)恰恰相反，自秦朝開始，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了“書同文”，文化、政治的大一統(tǒng)由此奠定，古代人口的流動(dòng)性不強(qiáng)，各地方言走出故鄉(xiāng)百里恐怕就難以交流，人與人的無(wú)礙溝通，靠的是統(tǒng)一的文字體系。讀音可以不同，文字還是一個(gè)，會(huì)各地方言，不妨礙是個(gè)文盲;學(xué)了文字，才稱得上知識(shí)分子。所以，哲學(xué)認(rèn)證的意義至上和政治認(rèn)證的文字至上，就這樣把語(yǔ)言貶低成了“齊東野人之語(yǔ)”，只在“禮失求諸野”的時(shí)候，才偶有一點(diǎn)“采風(fēng)”的價(jià)值。

一些立足意義本位或文字本位的學(xué)者，將語(yǔ)言學(xué)這個(gè)領(lǐng)域經(jīng)營(yíng)得枯燥乏味，他們的辦法，仿佛把魚撈到案板上研究它怎樣游泳，而忘記了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基者如趙元任、呂叔湘的學(xué)人傳統(tǒng)，都是擅長(zhǎng)把學(xué)院式的知識(shí)和道理拉回到常人身邊，讓人感覺(jué)語(yǔ)言的道理，就在自己的日常生活里。

鄭子寧不是語(yǔ)言學(xué)科班出身，反倒是接續(xù)了這個(gè)傳統(tǒng)。全書分五章:《普通話與拼音》《方言與古漢語(yǔ)》《語(yǔ)言與文化》《姓名與稱謂》《異域與新知》?！镀胀ㄔ捙c拼音》一章，涉及標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的流變、漢語(yǔ)拼音化、協(xié)和語(yǔ)與克里奧爾化、黑話等方面，比如《漢語(yǔ)拼音為什么不好用》《臺(tái)灣腔為什么這么“溫柔”》等?！斗窖耘c古漢語(yǔ)》解答了許多人的疑問(wèn)，比如“粵語(yǔ)真的是古漢語(yǔ)的活化石嗎?”“北京話是滿人從東北帶過(guò)來(lái)的嗎?”等。《語(yǔ)言與文化》一章頗有考據(jù)趣味，看完這一章，才知道許多人愛(ài)吃的鹵煮最早是甜的?！缎彰c稱謂》一章讀來(lái)甚有趣味，《如何避免起一個(gè)爛大街的名字》《如何起個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的英文名》更是令人捧腹?！懂愑蚺c新知》則涉及口音、繼承法、元素命名等，也是從細(xì)部入手，一步一步將讀者帶入一個(gè)新的知識(shí)領(lǐng)域。

語(yǔ)言是載體，是我們交流的工具，然而現(xiàn)在大部分講語(yǔ)言的書，只見工具，人沒(méi)有了，生活沒(méi)有了。鄭子寧在分析語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，涉及的民族文化、政治歷史、交際心理、社會(huì)風(fēng)尚、宗教信仰等人類生活的方方面面，包括拆字、隱語(yǔ)、雙關(guān)、歇后語(yǔ)，甚至扣錢的諧音梗，都是看似枯燥的語(yǔ)言學(xué)研究本自具足的游樂(lè)場(chǎng)。

“合理的闡釋”

往往是一種意外的巧合

語(yǔ)言的交流屬性，注定了它無(wú)法教條主義地從幾個(gè)不言自明的前提推出一系列符合邏輯的結(jié)論，而是需要對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)主義的歸納，以大致摸索出一些規(guī)律。

鄭子寧在文化現(xiàn)象中描摹出語(yǔ)言的許多出人意料的規(guī)律。例如語(yǔ)言的使用可能具有多者更多、少者更少的“馬太效應(yīng)”。只要人們?cè)诠矆?chǎng)所和口頭書面交流中頻繁使用某語(yǔ)言的某種變體，該變體就能夠演變成為這種語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，然而一旦這種標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)被確定下來(lái)，使用久了，原地域使用它的人就會(huì)不可避免地說(shuō)得越來(lái)越不標(biāo)準(zhǔn)，因此語(yǔ)言又仿佛符合二律背反或曰波粒二象性。這是因?yàn)?，所有自然語(yǔ)言都始終處于變化之中。隨著時(shí)間的推移，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)發(fā)源地的方言也會(huì)產(chǎn)生新的變化。但標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)是人為規(guī)定的，其變化往往跟不上方言的腳步，結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)發(fā)源地的人說(shuō)話就不再那么標(biāo)準(zhǔn)。懂得了這一點(diǎn)，相信除了要參加普通話考試的語(yǔ)文老師或播音員外，其他朋友再也不用為普通話說(shuō)不標(biāo)準(zhǔn)而“難受，想哭”了。

如果人真的能穿越，語(yǔ)言會(huì)是問(wèn)題嗎?穿越到清朝，勉強(qiáng)還能夠圓夢(mèng)，穿越到元明，古人會(huì)覺(jué)得你口音怪異，而穿越到唐朝以前就比較慘了，運(yùn)氣好會(huì)被當(dāng)作他國(guó)來(lái)客，運(yùn)氣差點(diǎn)就會(huì)被當(dāng)作外國(guó)奸細(xì)處理了。

唐朝時(shí)，廣東屬于中原人眼中的蠻荒之地，當(dāng)時(shí)真正地位崇高的是中原讀書人的口音，尤其是洛陽(yáng)一帶的口音。當(dāng)然，粵語(yǔ)雖非唐朝官話，還是保留了不少中原舊音。在中唐以后，北方陷入長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，嶺南卻少受北方音變的影響。

作為發(fā)展一千多年的漢語(yǔ)分支，粵語(yǔ)有豐富的文化內(nèi)涵，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)說(shuō)不上是古漢語(yǔ)活化石，千年演變之下也讓它在很多時(shí)候不能還原古詩(shī)的押韻。所以，想要穿越回唐朝，說(shuō)一口粵語(yǔ)也是不太有用的。

鄭子寧的文章，都是在有趣的文化現(xiàn)象背后勾連出語(yǔ)言學(xué)的分析。他在分析這些語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，立足于音和義的結(jié)合在先、文字的聯(lián)系在后這一現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。中國(guó)人囿于漢字思維，往往習(xí)慣于專從會(huì)意的角度解字，雖然有趣，卻并不科學(xué)。詞的引申義是在詞的動(dòng)態(tài)使用過(guò)程中產(chǎn)生的，約定俗成有了某一含義并在日常語(yǔ)言中普及傳承，需從客觀事實(shí)上予以承認(rèn)，卻不一定非要在字源上找到依據(jù)。這種尋找依據(jù)的做法，即便偶爾得到“合理的闡釋”，也往往是一種意外的巧合。

有了文字

人類才邁進(jìn)了文明時(shí)代

專業(yè)的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)運(yùn)用于漢語(yǔ)世界，最有趣的結(jié)果是對(duì)許多象征主義的玄想進(jìn)行了祛魅。傳統(tǒng)文化里經(jīng)常充斥著一些似是而非的偽古董。例如古詩(shī)詞吟誦，本是古人輔助記憶的手段，沒(méi)什么神秘可言，不是用來(lái)表演的藝術(shù)形式，更不是了不得的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。鄭子寧甚至認(rèn)為，吟誦的作用原理和以“嗶哩嗶哩”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行的“鬼畜”視頻有異曲同工之妙，都是通過(guò)不斷重復(fù)的語(yǔ)音和樂(lè)段配合，達(dá)到讓人印象深刻的目的。至于方言吟誦，更是清朝以來(lái)才形成的新“傳統(tǒng)”，因?yàn)楦鶕?jù)明朝到中國(guó)的傳教士記載，明朝上流社會(huì)的讀書人說(shuō)的都是官話，只有不識(shí)字的販夫走卒才說(shuō)方言。但今天的吟誦卻普遍使用當(dāng)?shù)胤窖?，?duì)于上下五千年的中華文明而言，這是假古董無(wú)疑了。

文字的產(chǎn)生，的確是文化的重大進(jìn)步，因?yàn)橛辛宋淖?，人類才邁進(jìn)了文明時(shí)代，那些原來(lái)只能靠口耳相傳的歷史知識(shí)和生存技術(shù)，才能穿越時(shí)空，留存至今。

今天我們回憶傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，最為清晰的，肯定是甲骨卜辭之后的文獻(xiàn)。此前的歷史，如混沌未鑿，因?yàn)榭谡Z(yǔ)時(shí)代的那些口傳心授之法，早已灰飛煙滅。古人造字，初衷大概是為了更好地保存那些靠語(yǔ)言傳承的精神成果，但由于文字這一載體并不能真正還原口語(yǔ)的全部鮮活和當(dāng)時(shí)的整體語(yǔ)境，所以對(duì)文字的依賴往往讓人忽視了語(yǔ)言和語(yǔ)境的變遷，使我們蒙受的文化損失也難以計(jì)算。如神話傳說(shuō)、英雄史詩(shī)這些口傳心授時(shí)代的作品，在漢字崇拜的世界未得充分流傳。對(duì)比極其重視聲音而輕視文字的印度，這種文化差異尤其明顯:印度留下的大部頭史詩(shī)、上萬(wàn)首“本頌詩(shī)”的思想文化著作，都是口誦傳承的產(chǎn)物。西方有關(guān)于變亂了人類語(yǔ)言的巴別塔隱喻，其實(shí)從語(yǔ)言學(xué)中我們便能得知，不需上帝顯靈，語(yǔ)言在交流的歷史中自己就能變亂了自己。

(咸寧日?qǐng)?bào)綜合)