○宋驕陽

《論語·子張》載：“孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！?/p>

意思是，曾子的弟子陽膚在孟氏的舉薦下，要出任士師一職，他上任前來向老師請教，如何才能做好士師。曾子說，在上位的人，喪失了正道，民心離散已經(jīng)很久了。如果你掌握了案情的真相，不要沾沾自喜。而要憐憫、同情犯罪的人。

從表面看，擔(dān)任士師（掌管刑獄）一職的職責(zé)就是審案、斷案?！暗闷淝椤保灏盖榈恼嫦?，從而明辨是非，是其職責(zé)所在。一個(gè)法官如果能明辨案情，對被告、受害人以及法官自身，都是一件好事。既主張了正義，又打擊了犯罪，還為自己贏得了名利，當(dāng)然值得一喜。為什么曾子要告誠弟子，在這種情況下要“哀矜而勿喜”呢？

在曾子看來，這些人之所以走上犯罪的道路，固然有其自身的主要原因，但“上失其道，民散久矣”，也是其中的重要因素。如果看到了這一點(diǎn)，作為“士師”，還能高興得起來嗎？自己難道就沒有教化群眾不違法犯罪的責(zé)任了嗎？

孔子在《論語·顏淵》中曾說：“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！”意思是，聽訟，我跟別人是一樣的。如果要說我跟別人的不同，那就是，我所期望的是“無訟”的境界。

孔子、曾子的思想是一脈相承的?？梢?，明察秋毫，破案如神的法官，不應(yīng)該沾沾自喜。真正能令法官欣慰的是“天下無訟”。

古代的“士師”，應(yīng)該不只是現(xiàn)在的法官了。筆者理解，過去的“士師”，應(yīng)該包括今天所有的執(zhí)法、執(zhí)紀(jì)和司法人員。作為執(zhí)法、執(zhí)紀(jì)和司法人員，學(xué)習(xí)這段話，對端正執(zhí)法、執(zhí)紀(jì)司法思想，實(shí)現(xiàn)公正文明執(zhí)法，應(yīng)該有著深遠(yuǎn)的意義。

一是要以“無訟”為最終追求?！稗k了多少案？”“處理了多少人？”“沒收了多少贓款？”等，都只是執(zhí)法辦案的表面和過程指標(biāo)。執(zhí)法辦案的目的是，維護(hù)法紀(jì)的權(quán)威性和公正性，維護(hù)社會的公平正義。天下“無賊”，海晏河清，不正是我們期望的理想狀態(tài)嗎？如果“案子”越辦越多，那么就應(yīng)該問問，為什么會產(chǎn)生這么多問題呢？作為管理者、辦案者，是不是也該反思一下自己的責(zé)任呢？

二是要以悲憫之心對待被追責(zé)者。違紀(jì)、違法犯罪分子為自己的行為承擔(dān)紀(jì)律或法律責(zé)任，這是毋庸置疑的。但是，我們在處理每個(gè)違紀(jì)違法犯罪的案件時(shí)，一定要把握“力度”和“溫度”得恰到好處，讓承擔(dān)責(zé)任者心服口服。要給人以機(jī)會，給人以出路，體現(xiàn)社會對他們的寬容和挽救。幸災(zāi)樂禍或“一棍子打死”的做法都不可取。

三是要著眼于“治本”出臺政策。反復(fù)出現(xiàn)的違紀(jì)、違法犯罪現(xiàn)象，就要認(rèn)真研究其產(chǎn)生的根源。必須從體制機(jī)制上加以建章立制，堵塞制度漏洞，防患于未然。要切實(shí)加強(qiáng)正面引導(dǎo)，普法教育和道德教化。要把“治吏”與“化民”有機(jī)結(jié)合起來，持之以恒，雙向發(fā)力。