蔣樂平

打開李念主編、馮時(shí)等合著的《萬年中國(guó)：中華文明的起源與形成》新書，首先沖擊到我的還是“萬年中國(guó)”四個(gè)字。

作為作者之一，我知道這本書的由來。近年“文匯講堂”舉辦系列講座，邀請(qǐng)全國(guó)十二名學(xué)者圍繞重要考古發(fā)現(xiàn)探析中華文明的起源與形成問題，這本書是講座的內(nèi)容集成。雖是“集成”，但學(xué)術(shù)觀念絲毫不敢含混。在諸位同仁努力下，一幅中華文明悠久燦爛的圖景漸次鋪展開來。

一個(gè)具有突破意義的概念

中華文明由中華、文明兩詞構(gòu)成，但“文明”的解讀長(zhǎng)期受歐美既有學(xué)術(shù)定義束縛，冶金術(shù)、文字、城市“文明三要素”說桎梏了文明定義的闡釋與發(fā)展?！跋纳讨軘啻こ獭痹噲D在這一規(guī)范下確立夏文化的時(shí)間譜系與文明特質(zhì)，但成果引起不少爭(zhēng)議?！昂我灾袊?guó)”之所以成為熱詞，也可視為這一議題的延伸。但需注意的是，此處的“中國(guó)”，也易打上中原青銅文明的烙印。

2019年，良渚文化作為一個(gè)文明實(shí)體“申遺”成功，在某種意義上成為中華文明探源的一次思想解放。學(xué)術(shù)界不但找到了理解文明本質(zhì)的新角度，“中國(guó)”一詞也被賦予了更為開闊的含義。我想，文匯講堂的講座以及現(xiàn)在看到的這本書，就是這一解放了的思想的產(chǎn)物。

《萬年中國(guó)》這本書的整個(gè)框架，是近年坊間關(guān)于中國(guó)早期文明歷史的相關(guān)作品里，非常新穎獨(dú)特的一種。這個(gè)框架，其實(shí)與業(yè)已啟動(dòng)二十余年的中華文明探源工程所取得的成果有著相當(dāng)程度的一致性。中華文明探源工程將文明分成“起源”與“形成”兩個(gè)大的階段。具體而言，是距今萬年奠基，距今八千年起源，距今六千年加速，距今五千多年進(jìn)入文明社會(huì)，距今四千三百年中原崛起，距今四千年王朝建立，距今三千年王權(quán)鞏固，距今兩千兩百年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成。相應(yīng)的，《萬年中國(guó)》除序篇外，分成“8000年：中華文明的起源”“5000年：中華文明的形成”“4000年：早期的國(guó)家與最初的王朝”三個(gè)部分。

在《萬年中國(guó)》里，我們可以在萬年的時(shí)間尺度里，看到農(nóng)耕文明的誕生和發(fā)展，看到北方的旱作和南方的稻作的交融——萬年前的浙江金衢盆地，誕生了以上山遺址為代表的農(nóng)業(yè)文明，我們的祖先告別了舊石器時(shí)代延續(xù)下來的穴居生活，來到了曠野上，開啟了農(nóng)耕和聚落定居的時(shí)代。隨著時(shí)代的發(fā)展、環(huán)境的變化，農(nóng)業(yè)文明逐漸走出河谷盆地，沿著錢塘江來到河口濕地，再?gòu)哪抢锉鄙线^江，來到太湖平原，最終形成良渚文明，建立起龐大的城池和完善的社會(huì)組織。此時(shí)，隨著北方黃河中下游中原文明的興起，南北文明溝通、征伐、交流，最終完整、統(tǒng)一的中華文明得以形成，傳續(xù)至今。

一個(gè)距今萬年的食稻族群

筆者在《萬年中國(guó)》一書中的文章，題為《萬年上山，世界稻作文化起源地》。文章突破了8000年文明起源的時(shí)空框架，梳理了上山文化這一中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)典型，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出其作為中華文明“萬年樣本”的概念。

為什么錢塘江流域在那個(gè)年代能夠誕生如此繁多具備規(guī)模的遺址群？答案是，這支被命名為上山文化的遠(yuǎn)古人群，可能是這個(gè)世界上最早食用稻米的族群。有了糧食保障，他們選擇了定居的生活方式。有了生存繁衍的基本條件，亞洲東部最早的村落逐漸在錢塘江地區(qū)散布開來。上山遺址被嚴(yán)文明先生稱為“遠(yuǎn)古中華第一村”。

為什么這個(gè)實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期定居的族群能夠獲得穩(wěn)定的食物供給？答案是他們不但利用了稻米作為糧食的自然屬性，而且開發(fā)了水稻栽培與種植技術(shù)。他們可能是這個(gè)世界上最早學(xué)會(huì)耕種和收獲稻米的農(nóng)人。這可不是一件簡(jiǎn)單的事。準(zhǔn)確地說，人類文明史上的第一場(chǎng)革命——農(nóng)業(yè)革命，在這里悄悄地發(fā)生了。起碼在東亞的稻作文化區(qū)，上山文化可能主導(dǎo)了這場(chǎng)革命。

以上研究都是在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行，屬于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的結(jié)論。對(duì)于一個(gè)田野考古者來說，最直觀、最震撼的發(fā)現(xiàn)來自肉眼可辨的陶器。上山文化諸遺址中，都發(fā)掘了大量的陶器，其中大口盆最具特色。這種容易破碎的陶器的普遍出現(xiàn)，也是人類從遷徙走向定居的證據(jù)之一。上山陶器多屬于夾炭陶，在陶泥中摻雜稻葉、稻殼等有機(jī)物質(zhì)，可以在陶胎成形和燒制過程中防止開裂，達(dá)到成器更加牢固的效果。這一制作工藝，意外地將不可多得的稻遺存信息保存下來。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，上山遺址絕大多數(shù)的陶器均羼和了稻殼、稻葉，在一些破碎陶片的表面或斷面上，可以發(fā)現(xiàn)密密麻麻的碎稻殼。這碎稻殼實(shí)際上是最早的谷糠。上山古人吃掉了用石磨盤、石磨棒碾出的大米，然后用剩下的谷糠來制作陶器。面對(duì)著這些不起眼的破碎陶片，大約每個(gè)人都會(huì)發(fā)出由衷的感嘆，我們竟然據(jù)此找到了迄今發(fā)現(xiàn)的這個(gè)世界上最早的食稻族群！

栽培、收割、加工、食用，這是圍繞水稻種植、收獲、利用的考古證據(jù)鏈。一種人類歷史上未曾有過的行為體系，即稻作農(nóng)業(yè)行為體系，在上山文化中被較完整地揭示出來。這是考古人為之興奮的大發(fā)現(xiàn)！這一發(fā)現(xiàn)也被評(píng)為中國(guó)考古學(xué)“百年百大”發(fā)現(xiàn)之一。

一位中華子嗣心中的歷史具象

起源問題，屬重大問題，在學(xué)術(shù)上也是一個(gè)邊界模糊的問題，往往需隨著資料的完善不斷調(diào)整認(rèn)識(shí)。

農(nóng)業(yè)起源，也被稱為“農(nóng)業(yè)革命”，對(duì)人類文明史產(chǎn)生了重大影響。對(duì)比年代相近或更早的洞穴新石器時(shí)代遺址，上山文化具有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。第一，如前所述，一種嶄新的農(nóng)耕行為體系已經(jīng)初步形成。第二，上山人走出了洞穴，占領(lǐng)、定居于新石器時(shí)代活動(dòng)中心的曠野地帶，形成龐大的遺址群，這與農(nóng)業(yè)發(fā)生的革命性后果相吻合，從中我們看到了農(nóng)業(yè)文明的新氣象。第三，上山稻作是一種沒有中斷并出現(xiàn)穩(wěn)定進(jìn)步的文化現(xiàn)象，隨著上山文化的發(fā)展而傳播，延續(xù)了1000多年，最后為跨湖橋文化所繼承。

讓我們回到《萬年中國(guó)：中華文明的起源與形成》一書。馮時(shí)先生在解析中華文明時(shí)，將“觀天象，授農(nóng)事”視為知識(shí)體系與禮儀體系形成的源頭，那么太陽紋、“卦符”在上山文化的最早出現(xiàn)，不但與農(nóng)事活動(dòng)結(jié)合在了一起，而且實(shí)現(xiàn)了稻作文明與中華文明的整合。

這樣的結(jié)論或許仍然有些抽象。確實(shí)，在史前中國(guó)的巨大時(shí)空中，要將諸文明要素有機(jī)串聯(lián)，合理解釋，還存在不少的空白。但這只是一個(gè)認(rèn)知與共情的過程，如果你認(rèn)真研讀這本新書，當(dāng)你讀懂了賈湖，讀懂了良渚，讀懂了南佐、牛河梁、陶寺、石卯、二里頭，萬年中國(guó)對(duì)于你也就不遠(yuǎn)了。

愿考古學(xué)家看到的“滿天星斗”“重瓣花朵”，能成為每一位中華子嗣心中的歷史具象。

（作者：蔣樂平，系浙江省文物考古研究所研究員，跨湖橋文化和上山文化主要發(fā)現(xiàn)者、發(fā)掘者）