《黨政干部德鑒》，陳良著，中國(guó)民主法制出版社2022年4月出版。

推薦理由：本書收錄了作者近幾年來(lái)關(guān)于古代崇尚道德、為政以德、正己修身、廉潔為民等方面的文章，褒揚(yáng)了恪守為民之責(zé)、力行為民之舉，贊頌了心底無(wú)私、舉賢不避親仇、鐵骨錚錚的言行。作者聚焦歷史人物，展現(xiàn)其為政成就與道德風(fēng)采，不但講述了漢文帝、唐太宗等古代明君寬厚愛人、尊賢重士的典型故事，也講述了魏徵、姚崇、王旦、張?jiān)?、范仲淹、鄭板橋等古代名臣的為官作為，旨在引以為鑒，見賢思齊，尚德修身。本書還從全新視角審視傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，旨在以文化人，滋潤(rùn)心靈，完善人格。

古往今來(lái)，為官者“不患無(wú)位而患德之不修”，“不患位之不尊，而患德之不崇”。作為新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部，官德修養(yǎng)要過(guò)硬。陳良在推出《走出迷局──審視歷史中的人性與制度》《黨政干部廉鑒》之后，又推出《黨政干部德鑒》一書。

本書汲取傳統(tǒng)官德精華，用大量的歷史故事多角度談官德，既講述了漢文帝、唐太宗等古代明君寬厚愛人、尊賢重士的典型故事，也講述了魏徵、姚崇、王旦、張?jiān)?、范仲淹、鄭板橋等古代名臣的為官作為，褒揚(yáng)了那些心底無(wú)私、舉賢不避親仇、勇于抗?fàn)幍蔫F骨錚錚言行，對(duì)提升官德修養(yǎng)、加強(qiáng)官德建設(shè)具有時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，本書較之于作者前作，切入視角不同。雖然都是在審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是，《走出迷局──審視歷史中的人性與制度》強(qiáng)調(diào)的是“制度”的剛性約束，《黨政干部廉鑒》著力點(diǎn)在講述廉政故事，在肯定了法治的必要性的同時(shí)，認(rèn)可了人的德性在社會(huì)治理中的獨(dú)特作用。作者在此書開篇即以《德潤(rùn)人心　法安天下》作為“自序”，闡明了作者的指導(dǎo)思想：“在依法治國(guó)的當(dāng)下，是否依然崇尚道德？答案是肯定的。自古以來(lái)，法律與道德是國(guó)家治理不可或缺的兩種重要手段。法安天下，德潤(rùn)人心。法律和道德都是具有一定約束性的規(guī)范體系。法治重在他律，具有強(qiáng)制性、威懾性，可穩(wěn)定人們的預(yù)期，規(guī)范社會(huì)成員的行為；德治重在自律，具有調(diào)節(jié)性、勸導(dǎo)性，滋潤(rùn)社會(huì)成員的心靈。法律是內(nèi)心的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律的實(shí)施有賴于道德支持，道德的踐行離不開法律約束?！?/p>

事實(shí)上，本書第一輯中所列舉到的漢文帝、唐太宗、鄒穆公、孟嘗君等實(shí)例，都不是立足于制度層面，這些君王的言行都是基于道德的自我約束。漢文帝的“簡(jiǎn)樸”、唐太宗不屑于沽名釣譽(yù)、鄒穆公的善待他人、孟嘗君的尊重賓客等，都是他們基于現(xiàn)實(shí)、出自內(nèi)心、服膺于道德的一種自覺(jué)選擇，所散發(fā)出來(lái)的不是法律的威嚴(yán)而是道德的光輝。

法律與道德之間的關(guān)系及其在社會(huì)治理方面的作用，一直是學(xué)者們爭(zhēng)論的話題。第一，人們將法律與道德視作兩個(gè)完全不同甚至相對(duì)的視域；第二，一些學(xué)者單向度地強(qiáng)調(diào)了法律的根本性，因而認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的治理邏輯應(yīng)該是道德法律化。不過(guò)，令人尷尬的是，“以禮入刑”和“明刑弼教”在中國(guó)古代的實(shí)施，并沒(méi)有使中國(guó)古代成為法治社會(huì)，相反，仁義道德變成了殺人工具，道德法律化走向了二律背反。這其實(shí)是極具啟發(fā)意義的。鄧曉芒在《靈之舞》一書中明確指出：“以道德原則作為法律原則去強(qiáng)制每個(gè)人的自由意志，將帶來(lái)不可估量的惡果，它將使人喪失自己作為道德選擇的資格，使道德本身變得虛偽，最重要的是：它徹底否定了人作為一個(gè)自由存在者的尊嚴(yán)，因而也否定了一切道德?！闭?yàn)槿绱耍覀儾粦?yīng)該將道德與法律對(duì)立起來(lái)，更不能將道德簡(jiǎn)單置于法律之下并以之為羈絆。在很大意義上說(shuō)，道德有著法律不能覆蓋的地域，譬如激發(fā)人的內(nèi)心的信仰和敬畏之情，從而遠(yuǎn)離犯罪。正所謂法在外，德在內(nèi)；法安天下，德潤(rùn)人心；內(nèi)外兼治，法德并重。由此看出，本書對(duì)德性的認(rèn)可實(shí)有可取之處。

其次，《黨政干部德鑒》將觸角深入到中國(guó)歷史文化之中，以文化人，立意高遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記大力倡導(dǎo)“革命文化”“社會(huì)主義先進(jìn)文化”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，而其中的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”本身又是從博大精深的中華傳統(tǒng)文化中萃取出來(lái)的。這就需要我們了解中華傳統(tǒng)文化，還需要我們善于辨識(shí)中華傳統(tǒng)文化。正是基于這樣的考量，本書不就事論事，不獵奇炫物，而是探幽發(fā)微，抽絲剝繭，探尋中華傳統(tǒng)文化之謎，尋找中華傳統(tǒng)文化之道。譬如《穿越時(shí)空的中華人文之光》所梳理的就是“中華人文的精髓”（仁愛、民本、誠(chéng)信、正義等），并從中發(fā)掘出“中華人文的力量”，然后順理成章涉及“中華人文的弘揚(yáng)”問(wèn)題。筆者同樣看重《滋生腐敗的負(fù)面文化因素》和《腐敗亞文化，毒害心靈和風(fēng)氣》兩篇文章，作者陳良從“負(fù)面”“亞文化”角度展開論述，深入揭示其危害性，別出機(jī)杼。在陳良看來(lái)，這些習(xí)焉不察的“負(fù)面文化因素存在，致使腐敗現(xiàn)象在蔓延時(shí)，未能得到社會(huì)心理與文化自覺(jué)的抑制與反抗”，“因此，遏制腐敗需要軟硬兩手，一方面要嚴(yán)厲打擊，另一方面要建設(shè)并形成清廉文化，凈化社會(huì)土壤”。而后者，這些“腐敗亞文化”更不可輕視，因?yàn)槠洹半m然擺不上桌面，不能進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)，卻能滲透到集體無(wú)意識(shí)，逐漸演化為風(fēng)俗習(xí)慣或潛規(guī)則，潛移默化地影響著人們的思維方式與行為方式”，因此，必須根治“腐敗亞文化”，大力加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)。論述切中肯綮，發(fā)人深省。

再次，《黨政干部德鑒》落腳于時(shí)代，談古論今，讓本書有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。凌空蹈虛，述而不作，仍然是一些學(xué)人逃離現(xiàn)實(shí)的法寶。陳良不然，他一直是有著強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)。從早期的小說(shuō)創(chuàng)作開始，陳良就有著較為明顯的理性色彩。其后，陳良專注于文論，辨析社會(huì)問(wèn)題。在筆者看來(lái)，沒(méi)有改變的還是他一以貫之的社會(huì)憂患意識(shí)。檢索本書，我們很容易發(fā)現(xiàn)，作者有意識(shí)地遴選中國(guó)歷史上的以德修身、以德治國(guó)、失德亡國(guó)、法德結(jié)合等事例，最終都落腳于現(xiàn)實(shí)，引之為參照。譬如在《岳飛的言行》中是“‘文臣不愛錢，武臣不怕死?！搜匀琰S鐘大呂之聲，千年回響，警世難忘?！痹凇稙楣倭η蟆叭黄邸薄分惺恰爱?dāng)今干群關(guān)系，類似于古代官民關(guān)系，如果我們干部能夠借鑒‘三不欺’的經(jīng)驗(yàn)，切實(shí)改進(jìn)工作方法，必定能處理好干群關(guān)系，從而同心同德，同向同行?！比绱说鹊?，不一一贅述。

（咸寧日?qǐng)?bào)綜合）